Medios: Se les va a abrir la actividad con un pequeño debate sobre, en un lugar del campo de tepozotlan, se ha visto que una legión extranjera que nunca se ha interesado en participar en los campamentos, esta viviendo y se esta pensando en invitarlos a entrar a trabajar en tepozotlan, antes se hablaba de que era un grupo malvado, que manejaba a los niños para convertirlos en malos y a veces provocaban enfermedades, mucho no se conoce de ellos, pero anteriormente estaban catalogados como malditos, y se esta talvez abriendo el espacio para que se unan, algunos de ellos están a favor , algunos no, es decisión de los niños si entran o no a trabajar a el campamento.
Posteriormente a los janijim se les va a dar la chance de hacer lo que quieran con unas cartulinas, plumones y diurex, pueden fabricar cualquier cosa, pueden hacer lo que quieran de ellos pero lo que se quiere finalmente es que se unan y construyan algo increíble algo verdaderamente fuerte que se vea que tienen la libertad de hacer lo que quieran.
Finalmente, se les va a empezar a tratar mal (todo es una actuacion) ya que lo que hicieron no le gusto a los Madrijim y están en desacuerdo de todo lo que hicieron y porque lo hicieron nos es de los agrados de los Madrijim, y poco a poco va a haber mas odio hacia el trabajo de los niños y se les va a tratar diferente, hasta que se va a destruir su trabajo totalmente y van a ser expulsados de sus cabañas y tendrán que saca todas sus cosas y no podrán entrar a su cabaña, tendrán que mudarse al scuash y hay les daremos la conclusión
Temas que se van a tocar en la conclusión:
-Haskalá (ilustración judía)
En el siglo 19 se advirtieron cambios en Europa Occidental y Central respecto de la actitud convencional frente a los judíos, quienes hasta entonces no gozaban de igualdad civil.
Napoleón Bonaparte convocó en 1806 a una Asamblea de Personalidades Judías y, posteriormente, un Sanhedrín (nombre de la antigua Suprema corte de Jerusalén) que debía responder al argumento de que los judíos eran extranjeros en los países donde vivían y, en consecuencia, no se hacían acreedores al ejercicio de los derechos civiles. La Asamblea, integrada por delegados de Francia, Italia y Alemania, decidió que era deber religioso de los judíos ser leales al Estado en el que vivían.
Aún así, Napoleón no les concedió todos los beneficios de la emancipación, quedando de hecho sólo en el goce de una limitada igualdad ante la ley.
El movimiento hacia la emancipación cobró impulso. Con el propósito de preparar a los judíos para la igualdad, hacia fines del siglo 18 se crearon algunas sociedades, particularmente en Alemania y Europa Oriental, con el propósito de alejarlos de su dialecto distintivo, el idish. Es interesante señalar que se intentó remplazar el idish por el hebreo, como paso preliminar a fin de imponer el uso de la lengua local.
Este movimiento en pro de la emancipación, conocido como Haskalá (Ilustración), encontró la oposición de la mayoría de los rabinos tradicionales, quienes vieron en él un intento de modernización de la religión judía. De hecho el Movimiento Reformista del judaísmo fue uno de sus resultados.
Otro de los resultados fue el movimiento asimilacionista, originado en la visión de que el liberalismo moderno abría las puertas a los judíos a fin de que aquellos pudieran abandonar su forma de vida diferente y sus creencias específicas, asimilándose por completo a sus países de residencia. No obstante, otro de los efectos de la Haskalá fue el desarrollo del estudio científico del judaísmo y de la historia judía.
-Rusia y los pogroms
Los judíos en la Rusia zarista sufrieron persecuciones y discriminación; existían restricciones respecto de las zonas en las que podían residir y no gozaban de igualdad ante la ley. Los zares emitieron numerosos decretos contra los judíos y los sacerdotes alimentaron el odio hacia ellos entre los nativos.
Esta situación alcanzó su clímax hacia fines del siglo 19, con el desencadenamiento de una serie de pogroms. En 1881, a consecuencia de un rumor maligno según el cual los judíos habían asesinado al zar, se registraron pogroms en más de 30 poblaciones de Ucrania, siendo el más grave el de Kiev. Posteriormente, en el día de Navidad, los judíos de Varsovia fueron atacados y en el este los de Balta.
En 1883 se produjeron nuevos ataques y en 1891-92 los judíos fueron expulsados de Moscú. Los primeros seis años del siglo 20 fueron testigos de otra serie de centenares de pogroms, particularmente en Kichinev (donde, en 1903, fueron asesinados 45 judíos y centenares heridos) y Odesa (más de 300 muertos y miles de heridos en 1905).
En tal atmósfera una propuesta durante un debate en el Duma acerca de la abolición de las restricciones respecto a las zonas de residencia fue rechazada, en tanto que la de excluir a los judíos del servicio militar no fue aceptada por no poder prescindir el gobierno de 40.000 soldados judíos.
En 1913 mantuvo el gobierno un sangriento juicio difamatorio en Kiev, siendo acusado Mendel Beilis, un judío, de haber asesinado a un niño cristiano con el fin de utilizar su sangre para fines rituales. La propaganda antisemita fue intensificada, y el gobierno movilizó sus fuerzas policiales y judiciales con el fin de obtener su convicción. No obstante la defensa logró desechar firmemente el libelo: el jurado, formado por 12 campesinos rusos, absolvió al acusado.
Estas manifestaciones del antisemitismo desalentaron incluso a aquellos que depositaron todas sus esperanzas en la emancipación; los jóvenes reaccionaron incorporándose al movimiento revolucionario ruso o a los grupos nacionalistas judíos.
También comenzó la emigración en masa, y así la población judía de Norteamérica creció de unas 280.000 almas en 1880 a cerca de 4.500.000 en 1925. Los judíos de Europa Oriental aspiraron tradicionalmente a regresar a la Tierra Prometida y los pogroms, especialmente en regiones donde imperaba la pobreza, dieron mayor ímpetu a la actividad del sionismo práctico. Grupos como el Bilu (creado en 1882) promovieron el establecimiento en Palestina.
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